و بالتالی القضاء علی المجتمع برمته.

و کما أن الإنسان یمرض نتیجه لضغط الدم کذلک یمرض المجتمع نتیجه لضغط المال.

و تتشابه الأسباب و النتائج بین المال و الدم.

فمنشأ ضغط الدم هو کثره تناول الطعام الذی یؤدی إلی زیاده الدم مع قله الاستهلاک کذلک ینشأ ضغط المال نتیجه زیادته دون أن یستهلک.

فکما أن الدم وسیله کذلک المال وسیله.

فهو یحرک العجله الاقتصادیه فی جسم المجتمع کما یحرک الدم المواد الغذائیه و یوزعها علی خلایا الجسم. فإذا تحول المال إلی هدف و لیس إلی وسیله سیقضی علی المجتمع لا محاله کما یقضی تزوید الإنسان الذی لا یحتاج إلی الدم بثلاثه لترات من الدم، فجسم الإنسان لا یتحمل من الدم أکثر من سبعه لترات التی یمتلکها فإذا أضفنا إلیه المزید فسیحدث الانفجار مسببا هلاکه و موته.

المال کذلک یسیر، کما یسیر الدم فی البدن فإذا أضفنا إلیه مقدارا فلا بد أن نجد له ما یصرّفه بالمقدار نفسه، و إلّا فالهلاک قادم إلی المجتمعات المتخمه بالمال دون مصرف و قد أشار القرآن الکریم إلی هذه القضیه الهامه بقوله: کَیْ لٰا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیٰاءِ «1» أی تجمع المال فی مکان واحد مسببا التضخم فی ذلک المکان.

من هنا تأتی أهمیه المال فی الإسلام، فقد تعامل الفقه الإسلامی مع المال ککائن حی کما یتعامل مع أی موجود آخر، فهناک المئات من الأحکام الشرعیه المرتبطه بالمال، و بحرکته فی المجتمع، و قد جمعها لنا المرجع الدینی الأعلی آیه اللّه

______________________________

(1) سوره الحشر: الآیه 7.

المال، أخذا و عطاء و صرفا، ص: 7

العظمی السید محمد الشیرازی قدّس سرّه فی هذا الکتاب القیّم الذی وجدنا فیه الفائده الکبیره، فقد تضمن جمیع أبواب المال، کیفیه الحصول علیه، و کیفیه الحفاظ